砂子

等物，背甲和腹甲的上端被截去一截，或者人工凿成小孔，有的在背甲的边缘又凿出一排小孔。龟甲器一般出土在规格比较高的大墓中，而且在墓葬中并不是随意摆放的，应该有特殊的功能和意义。

二、龟甲器的用途

龟甲器在学界也是引起了不少的关注，目前关于龟甲器用途的见解众说纷纭，有人认为龟甲器是一种实用的器物的有甲囊说、护臂说、响器说、行医工具说、占卜工具说；认为是一种非实用性器物的说法有龟灵说、玄龟说和艺术神器说。但是在些观点中，有一些观点是不太能站得住脚的。下面笔者将给予一些自己的拙见。

出土的龟甲器中是有摆放在墓主人的臂膀的位置的，但是也有的摆放在身体的其他部位，比如说腰部，因此，用做护臂的观点是不合理的。

在出土的龟甲器中除了装有骨针、骨锥以外，还有装有石子的，而且石子的数量也是有讲究的，龟甲器可能并不是行医的工具，那么说龟甲器是巫医行医的工具或者是从事巫医的人的身份的标志就不是十分合理了。

如果说龟甲器是甲囊的话，甲囊一般来说应该是皮革制品，而且要方便装物件，龟甲器钱的内容量十分有限，显然并不是做甲囊的理想器物。

根据龟甲器内的物件来推测龟甲器是用来占卜的工具，这一点是值得研讨的，特别是在凌家滩出土的玉龟中间夹有一块玉版，玉版上刻有“中国最早的八卦图”，很容易让人联想到是用来占卜的器物。而且在三代时期尤其是殷商一代盛行用龟甲来占卜，所以，龟甲器作为占卜的用具还是有历史渊源可以循的。

至于认为龟甲器是玄龟、龟灵、艺术神器还有装饰品、殉葬品、迷信的产物等应该是根据中国长久以来的龟灵崇拜来推测出来的，龟一般认为是有灵性的，但是这样的观念是长时期历史积累的结果，龟甲器应该是与某种信仰或者是宗教观念有关，严文明先生在《大汶口文化居民的拔牙风俗和族属问题》一文中提出龟甲器可能是《山海经》里提到的“玄龟或旋龟”，据说是“佩之不聋，可以为底”，意思是玄龟可以治耳病，是一种原始的巫术行为。 这种解释认为龟甲器与原始的宗教信仰有关，但是在考古学证据和民族学证据方面十分欠缺。

龟甲器一般出土在等级比较高的墓葬中，高等级的人一般不会是从事狩猎的人，即是进行狩猎也是仪式性的，如果龟甲器是狩猎的物件的话，应该比较多的出现在平民的墓葬中，因此，这一种说法也是站不住脚的。

还有一种接受程度比较高的说法就是认为龟甲器是一种响器，这一种说法是有比较多的民族学证据的。无论龟甲的表面是否有加工的痕迹，还是内部放置的物品，都有做为响器的可能。龟甲器一般出土在墓主人的腰部、腿部、手臂和脚部，也有个别的出土在头部、心窝和裆部，舞阳贾湖遗址中就有两件出土在头部附近，一件放置在头骨的上方，一件放置在头骨的下方。 虽然龟甲器的位置并没有太多的规律可循，但是仍然是不可忽视的一点。

三、民族学材料

我们的民族经过了漫长的演化发展到了现在的发达社会，但是在现在的广大区域仍然还有十分后进的民族，在社会发展程度较低的民族或者地区，调查他们的社会生活模式对我们研究古代社会生活是及其有启发意义的。

加拿大境内的易洛魁印第安人以其为母系社会为中国读者所熟知，龟甲响器在他们的传统宗教仪式上仍在使用。龟甲器是使用当地被称为“泥龟”的整个龟甲制成。易洛魁人有好几种响器，有南瓜壳、兽角制成的等，但是龟甲器只有在重大节日举行舞蹈时才会使用。 在当地，龟甲响器的另一使用场合就是驱鬼治病仪式，易洛魁人认为生病是邪恶的鬼在作祟，必须请神灵来帮助驱鬼治病。当他们举行活动时，脸上带上面具，手持龟甲响器为全村村民举行大规模的驱鬼仪式，他们分别拜访每一座房屋，一边走一遍呼叫，以此来驱鬼。最后大家集中于议事的房中，用龟甲响器摩擦窗棂和打击门户，这是由等待在房内的人出去迎接，向神灵致谢，此外，还要向龟甲响器致谢。

关于龟甲响器的由来，在易洛魁人的神话传说中是有所反应的，传说是在乌龟的龟甲上形成了大地。汪宁生先生认为这种神话传说是在龟甲器产生之后人们为了解释龟甲器的由来而产生的。他认为：在易洛魁人开始制作龟甲响器之时，未必便对龟甲有什么特殊的信仰和崇拜。在没有金属的时代，要使响器发出更脆亮的响声，没有什么材料能比得上龟甲。 易洛魁人的龟甲响器对我们思考我国的龟甲器是有很大的启发意义的。

在易洛魁人的龟甲响器内装的是植物的籽粒等，而在我国的龟甲器中放置有小石子，很可能就是为了发出声响。有的龟甲器中并没有发现东西，可能当时放置一些粮食、坚果之类的东西，至今已经腐蚀不见，这也是有可能的。

文史君说

综上所述，龟甲器推测是史前时期的一种响器的可能性是最大的，在以后的发展中，龟甲器的功能和用途可能会发生增加。可能是当时的巫师用来做法的器具，用来发出声响来召唤神灵、驱赶鬼怪。

参考文献

范方芳，《中国史前用龟现象研究》，中国科学技术大学，2008。

汪宁生，《民族考古学探索》，云南出版集团公司、云南人民出版社2008年10月。

（作者：浩然文史·投稿作者藤花榭）

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